Sujet : Quelles sont les limites de l'objectivation scientifique de l'esprit ?

Définitions des termes :

• limite : 1. Ce qui sépare deux portions d'espace ; par anal., ce qui borne une étendue, un temps, une fonction. 2. Extension extrême d'une étendue, d'une faculté, sans que pour autant on ait à concevoir quelque chose qui lui serve de borne ; en ce sens, KANT oppose limite à borne.

• scientifique : Sens 1: Qui concerne la science. Qui est conforme aux procédés de recherche et d'observation des sciences. Sens 2: Personne spécialisée dans une ou plusieurs sciences.

• esprit : La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Extrait du corrigé : Pourtant,  bien que cela soit nécessaire dès l'instant où l'on parle de science, il n'est pas dit que l'esprit  soit de prime abord un objet de science. Bien qu'il soit sujet de science, l'esprit pourrait se définir essentiellement de manière toute différente. En effet, l'esprit n'est-il pas d'abord et avant tout, ce qui existe ? Nous voulons insister ici sur le fait que l'esprit nous sert à nous déterminer par les choix quotidiens avant même d'être le sujet d'un savoir. Bien plus encore, il pourrait se déterminer uniquement par ces choix. Autrement dit, l'esprit n'a peut-être pas de définiton préétablie qu'il s'agirait de vouloir cerner par la compréhension scientifique. Il est celui qui détermine son essence par son existence. L'esprit serait alors ce qui se construit soi-même, ce qui se détermine soi-même, non pas par des concepts, mais par des actes. Or, la connaissance systématique scientifique ne peut prétendre cerner cela. C'est ce que nous rappelle Kierkegaard dans son Post-Scriptum définitif et non scientifique aux Miettes philosophiques.